Existe Um Anjo Acompanhando O Crente O Tempo Todo

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Empirismo e 1 João 1.1-3

O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as
nossas mãos apalparam - isto proclamamos a respeito da Palavra da vida. Ávida se manifestou; nós a
vimos e dela testemunhamos, e proclamamos a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi
manifestada. Nós lhes proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocês também tenham comunhão
conosco. Nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (1 João 1.1-3).

Nosso texto é frequentemente citado em debates sobre epistemologia, ou como se obtém conhecimento,
para apoiar o empirismo, isto é, a ideia que as sensações são basicamente confiáveis e que o
conhecimento é obtido ou derivado das nossas sensações. Se o conteúdo e a veracidade do evangelho
dependem do testemunho ocular dos apóstolos, a negação da conf iabilidade das sensações é também
uma negação da conf iabilidade da pregação apostólica, e assim, uma negação da conf iabilidade das
Escrituras.

O argumento é um tiro pela culatra. A Bíblia contém muitos exemplos demonstrando que os sentidos são
falíveis e não confiáveis. Eliseu tirou proveito disso e, pelo poder de Deus, venceu uma batalha contra os
moabitas (2 Reis 3.22-23). Então, na ocasião em que Deus falou dos céus respondendo à oração de
Jesus, alguns da multidão pensaram que havia trovejado, enquanto outros, que se tratara de um anjo
(João 12.28-29). A reivindicação da própria Bíblia é que ela é verdadeira porque o próprio Deus soprou as
palavras — ela é produto de inspiração divina. Quando é dito que um testemunho ocular registrado na
Bíblia é verdadeiro, entende-se que ele é verdadeiro não porque se trata de um testemunho ocular, mas
porque o Espírito Santo atesta que essa sensação ou testemunho em particular é verdadeiro.

Assim, alegar que a própria Bíblia depende da conf iabilidade das sensações porque se refere ao
testemunho ocular é comprometer a inspiração, sendo de fato uma negação da inspiração. O assunto é
sério. Esses que promovem e apoiam um argumento como esse estão pecando sobre o Espírito Santo.
Que eles deixem de debater epistemologia, e demonstrem arrependimento com grande temor e lamentação
sincera.

Esta é uma resposta ampla a qualquer argumento que apela aos registros de sensação na Bíblia para
apoiar a conf iabilidade das sensações. Mas quando alguém apela ao nosso texto para afirmar um
argumento como esse, a implicação é ainda mais alarmante.

Considere a interpretação que o empirista precisa dar à passagem para que um apelo a ela seja relevante à
sua posição. Com base neste texto, seria irrelevante ele meramente afirmar que ocorrem sensações, ou
que João viu algo, tocou em algo, sentiu algo. Antes, para que um apelo à passagem seja relevante à sua
posição, o empirista precisa afirmar com base no texto que a visão de João tem algo a ver com ele saber o
que viu, e que o toque de João tem algo a ver com ele saber no que tocou. O que João viu? No que João
tocou? A Palavra da Vida, que a Bíblia e todos os cristãos afirmam ser Deus, ser divino.

O problema é que Deus sempre insistiu que ele é invisível e sem forma (Deuteronômio 4.12,15; 1 Timóteo
1.16-17). Portanto, afirmar que uma pessoa pode ver o corpo de Jesus e por esta visão detectar ou inferir
que Jesus é a Palavra da Vida, mesmo "o que era desde o princípio" (v. 1), equivale a negar a espiritualidade
e a transcendência de Deus. E negar a espiritualidade e a transcendência de Deus é não só rejeitar toda a
religião da Bíblia, como também deixar a própria encarnação sem sentido (se a Palavra era realmente não
espiritual e não transcendente, como ela poderia ser uma encarnação para possuir um corpo?), que é
justamente o que João tenta defender em sua carta.

Portanto, um apelo à passagem para apoiar o empirismo é ao mesmo tempo um repúdio à religião cristã e
um repúdio à confissão que a pessoa faz de Deus e do Senhor Jesus Cristo. O apelo sugere algo muito
sinistro na pessoa. É uma blasfémia e um suicídio espiritual. Se o argumento for levado a sério, devemos
concluir que a pessoa não é cristã. Praticando a paciência de Cristo, devemos aceitar que uma pessoa
assim é, quem sabe, apenas estúpida e descuidada, e não tem consciência de sua blasfémia. Acima de
tudo, sendo competente em sua forma de pensar, ela não apoiaria o empirismo.

Para o empirista, para a pessoa que afirma que as sensações são confiáveis e que delas pode vir
conhecimento, nós pedimos encarecidamente: "Por favor, se você precisa manter essa filosofia falsa e
absurda, se você precisa enganar a si mesmo e a outros, pelo menos não blasfeme da essência divina e
não negue a natureza de Deus e a deidade de Cristo, para que você não pereça no fogo do inferno junto
dos réprobos". Se mesmo depois que as implicações tenham sido explicadas ele insiste que o texto
endossa a conf iabilidade das sensações, ele deveria ser julgado perante a igreja e excomungado.

Averdadeira interpretação da passagem é simples e óbvia a partir de sua linguagem. Se por ver e tocar
você não pode nem mesmo dizer se sou um f unileiro ou um pregador, como pode dizer pelos seus
sentidos que um homem é a Palavra da Vida encarnada, o Eterno? João não diz que por ver e tocar em
Jesus, ele aprendeu que Jesus era a Palavra, mas que o que ele viu e tocou era a Palavra. Ele está dizendo
ao leitor o que foi que ele viu e tocou, e não que o que ele viu e tocou ele aprendeu pela sua visão e toque.

Suponha que eu diga: "O homem que acabei de cumprimentar na igreja é o Governador". Com isto eu não
estaria sugerindo que, por cumprimentá-lo, poderia dizer que ele é o Governador. Eu estaria apenas
dizendo a você quem eu cumprimentei, que o Governador estava na igreja, que eu estava próximo dele e
que tive um contato direto com ele. Da mesma forma, João não diz que por ver e tocar no corpo da sua
encarnação, ele deduziu que Jesus era a Palavra, mas que por acaso o que ele viu e tocou era a Palavra, o
próprio Deus. Ao chamar a atenção a isso ele pretende defender a encarnação, que realmente aconteceu:
"todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne procede de Deus; mas todo espírito que não
confessa Jesus não procede de Deus" (1 João 4.2-3). Ele faz isso sem negar a natureza de Deus e sem
fazer de si mesmo um tolo completo.

A Palavra, Jesus Cristo, que é Deus, veio em carne para salvar o seu povo, para que crendo nele,

tenhamos comunhão com ele e com seu Pai. Ter fé nele é mais do que reconhecer o seu nome como mero
som ou símbolo; é compreender e afirmar a natureza de sua pessoa e sua obra. É necessário confessar a
sua deidade, a sua essência espiritual e transcendente. Ele era Deus em carne e osso, e porque era Deus,
a pessoa não pode dizer que ele era Deus por sensações associadas à sua carne. Por esta razão, o apelo
do empirista ao nosso texto implica uma rejeição completa da fé cristã. Em vez de vencer o debate na
epistemologia, ele perdeu a confissão de fé que é necessária para a salvação.